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Hermandad de la Amargura: Evolución del Cortejo |
En el apartado sobre la historia de la Hermandad de la
Amargura, vamos a estudiar como ha evolucionado el cortejo procesional de la
misma. El el distinguiremos cinco grandes apartados:
Los Pasos:
En una hermandad cuyos orígenes se remontan a finales del
siglo XVII es dificil de precisar la historia y evolución de los pasos, ya que
los datos que tenemos están muy fraccionados.
Antes de hablar de los pasos, quiero mencionar unos datos
interesantísimos que aporta Joaquín Rodríguez Mateos en los Misterios de
Sevilla, sobre la estación penitencial de 1730; en estos datos se mencionan los
gastos que hizo la hermandad en la salida de ese año, que montaron un total de
1713 reales y en los que se puede entre ver como era la comitiva en aquella
epoca:
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"Primeramente, de cera 583 reales y 3 quartillas [roto] y 66 reales
-
Mas de traer y llevar los pasos en la estación, y llevarlos al almacén, y los
refrescos acostumbrados a los mozos, 260 reales
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A la música de San Miguel, 100 reales
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A la Justicia, 60 reales
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Toalla y pebeteros, 50 reales
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De componer los pasos, vestir las imágenes, alfileres y mandados, 50 reales
-
De la Escuadra, gastos y tambores y pífanos, 150 reales
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De el Muñidor, por llevar la campanilla en la estación y su asistencia, 12
reales
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Incienso para dos incensarios que asistieron en la estación, 8 reales
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De los refrescos para los hermanos que asistieron en la estación con sus
luces, 150 reales
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De blanquear y bruñir los atributos de la imagen, 107 reales y 1/2
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De tres sacos para las guías de los pasos. 6 reales
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De dos banderillas para las trompetas, 4 reales
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De sacar la hora, y responder a unos Autos que estorbaban para extensión de
la salida de la cofradía, 6 reales y 1/2
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De componer el paso de el Cristo, de todo gasto 100 reales de vellón"
De estos datos podemos sacar que la hermandad llevaba música
en esos años, que también llevaba muñidor, y que se usaban las famosas trompetas
lastimeras (ya que los llamadores no aparecen hasta mas de un siglo después).
Tambien son curiosos los gastos para los costaleros, vestidor etc... y lo que
mas me ha llamado la atención es los ágapes que se daban a costaleros y
hermanos.
El paso de misterio:
En los primeros años de la hermandad, se sabe que hizo estación de
penitencia en 1699, 1701, 1702, 1714, 1718, 1729, 1730, 1762, 1763, 1765, 1774,
1775, 1783, 1784 y 1786. Pero no hay noticia alguna de como eran los
pasos hasta mediados del XVIII. De los cominezos solo hay una mención en que el primer año lleva una imagen prestada de la
virgen, pero nada mas.
En lo que respecta al paso de cristo, no es hasta 1786 cuando tenemos unas noticias
descriptivas, como recoje Carrero en sus Anales, en el cual el Domingo de Ramos
de 1786 (9 de Abril) se estrena un paso de misterio:
"...con peana, pintada en blanco con perfiles y adornos en dorado, formada
por un cuerpo arquitectónico con muchas pequeñas columnas, intercolumnios y
portaditas, entre las que destacan cuatro relieves con pasajes de la Pasión del
Señor y con pinturas al óleo en los intercolumnios de los profetas del antiguo
Testamento. Sobre este se representa el tribunal de Herodes, cuyo Rey va
sentado en un trono situado sobre gradas, vestido con traje bordado en oro y
cubierto su trono por un elegante dosel de damasco carmesí que termina en una
corona real, de la que penden pabellones de seda blanca con flecos y cordones de
oro y a cuyos lados se colocan las haces de varas consulares; al pie del trono,
dos fariseos, como acusadores de Jesús, vestidos con sedas, y mas adelante,
cuatro judios con armas, que retiran al Señor, que aparece, por desprecio de
Herodes, vistiendo túnica blanca".
Sobre la autoría de las imágenes que formaban este misterio,
Bermejo asegura que dos romanos son de Benito Hita del Castillo mientras que los
otros dos eran de Pedro Duque Cornejo, y el Herodes lo atribuye a Pedro Roldan.
Por las dificultades económicas que la hermandad se ve
envuelta alrededor de 1814 es de suponer que este paso se perdió, González de
Leon dice que la hermandad perdió toda su plata y efectos, y que en 1828 la
hermandad "tuvo que que construir de nuevo todas sus insignias, pasos y
efectos".
En el siglo XIX, hace estacion de penitencia en
1808, 1809; aunque de 1828 a 1867, bajo el impulso de D.
Mariano de la Cuesta, cuenta Bermejo que la hermandad hace estación de
penitencia inenterrumpidamente por 40 años (hasta el fallecimiento en 1867 de
este personaje ), aunque en esos años solo tenemos datos que la hiciera en 1828,
1829, 1830, 1831, 1832, 1838, 1841, 1842, 1843, 1850, 1860, 1861 y 1867. Del
resto de la centuria hay noticias que saliera en 1869, 1878, 1881, 1886, 1890,
1891, 1893, 1896, 1898 y 1899.
Tras el paso de 1786,
Carrero no menciona el estreno de un nuevo paso hasta 1841, aunque sin duda tras la "reorganización" de la hermandad en
1828 tuvo que sacar algun paso de cristo y virgen (que como dice González
de Leon la hermandad tuvo que construir nuevo paso). El posible paso de 1828 desconocemos como era en
esas fechas.
En el paso de 1841, por primera vez tenemos nombre y apellidos del autor de
un
paso de misterio de esta hermandad, siendo tallado por Manuel Rodríguez Espiniosa, de corte
neocásico, y era de la
siguiente forma:
"con peana de forma recta con pequeñas columnas y tableros en forma de
cuarterones, catalogandose dentro del estilo corintio" (Carrero).
"...pertenece al órden corintio, y se estrenó en 1841. Tiene en su rededor
doce portaditas con cuatro columnas, colocadas tres a cada costado, una en el
frente, otra en la espalda, y las restantes en las esquinas. Estas últimas
forman como una capillita, en la que se hallan los Evangelistas. Las de los
centros contienen medallones de medio relieve, de asuntos del antiguo y nuevo
testamento; y las restantes atributos de pasión. En los costados hay además 16
pinturas con otros tantos profetas, y varios adornos en los otros lados. Lleva
asímismo este paso, en la delantera dos ángeles mancebos arrodillados en actitud
llorosa, obra del indicado Hita del Castillo, y otros pequeños de distinto autor
en los remates de la peana" (Bermejo).
Ese año de 1841, también estrena la hermandad dos figuras de
hebreos (que el año anterior se habían caido del paso dañandose
considerablemente). Este paso, según cuenta González de León, "era el de mayores
dimensiones que salió en la ciudad"; y esta es la descripción del paso que nos
hace en 1852:
"...el primero forma su peana un cuerpo de arquitectura con muchas
columnitas, intercolumnios y varias portadillas, en las cuales hay cuatro
relieves con pasajes de la pasión del Señor, y en los intercolumnios pinturas al
oleo que representan profetas del antiguo testamento, y toda la peana esta
pintada de blanco, con perfiles y adornos dorados. Sobre ella se representa el
tribunal de Herodes. Este rey va sentado en su trono sobre gradas, vestido de
telas bordadas de oro, y debajo de un elegante dosel de damasco carmesí que
termina en una corona real, de la que caen pabellones de seda blancos con flecos
y cordones de oro, a los lados estan colocadas las haces y varas consulares".
Es curioso este dosel que describe
Gonzáles de León y que en las primeras fotografías de la hermandad no aparece,
pero a esto nos da luz Bermejo cuando hablando de Herodes en el paso dice "En
el testero del paso sobre dos gradas se eleva el solio de Herodes el cual esta
sentado en una silla griega con vestiduras bordadas muy vistosas. Antes iba bajo
dosel".
 Nos cuenta Carrero que en 1896 el pintor
Virgilio Mattoni de la Fuente diseña una reforma del paso que se ejecutó en los
talleres de Rossi, cuya reforma consistió en colocar tableros tallados estilo
rocalla en el canasto sustituyendo las cartelas con el escudo de San Juan, y se
doró todo el paso; también se estrenó un nuevo trono para Herodes que llevaba
columnas laterales, y una nueva figura de Herodes.
Joaquín Rodríguez Mateos con respecto a estas modificaciones
de 1896 menciona: "se produjeron otros cambios en el misterio que
consistieron en la sustitución de la talla de Herodes, la desaparición del dosel
que lo cubría y su cambio por un par de grandes columnas de estilo
orientalizante, entre las que se extendía un tapiz y un nuevo trono, así como la
supresión de uno de los judíos que tallara Hita."
En el libro de Francisco Almela Vinet
(1899) --ver la bibliografía en los créditos--
aparte de copiar literalmente la citación arriba indicada de Bermejo, nos
habla de los cambios sufridos en el paso en 1891 y 1896:
"En el año 1891, sufrió este paso importantes reformas,
cuales fueron, la de dorarlo todo nuevamente y sustituir el
solio de Herodes
por un dosel de madera tallada de gran mérito artístico desapareciendo todos los
medallones de medio relieve que existían en las portaditas de los costados del
paso, que fueron sustituidos por calados en madera y escudos de la Hermandad;
desapareciendo igualmente dos ángeles pequeños de los remates de la peana"
"Posteriormente, en el año 1896, fue sustituido el dosel
que antes se expresa, por dos columnas de gran tamaño, doradas con esmaltes,
imitando el orden asirio-etrusco y entre ambos colocado formando un trono al
estilo de aquella epoca, un magnífico tapiz de tisú de diferentes colores
formando franjas; y desmás, se estrenó un sillón de igual gusto y orden que las
columnas para la figura de Herodes, que sufrió también gran modificación en sus
vestiduras, elevandose todo sobre una gradería en forma de hemiciclo con tres
escalones imitando marmol. Este paso, por sus dimensiones y mérito de las
esculturas que forman el misterio, es uno de de los mejores y mas hermosos de
Sevilla".
Esta es quizá la descripción mas
detallada de la época que hasta ahora tenemos, aunque por los documentos
gráficos de finales del XIX que se conservan es dificil ver estos elementos de
los que hablan los distintos autores.
Si obsevamos las fotografías mas
abajo que estan como ilustración, tenemos por un lado el paso que supongo será
el de Rodríguez Espinosa; ya que tiene básicamente los mismos perfiles que el de
las siguientes fotografías pero es un tanto distinto, y se corresponde bastante
con la descripción de Bermejo, aunque no se puede ver con claridad si lleva los
Evangelistas en las esquinas, y tampoco se pueden ver los pequeños angelitos que
estaban el el ramate de la peana. Otro elemento que no podemos obsevar es si en
los costeros del paso las portaditas estan caladas o no como menciona Almela en
las reformas de 1891. Por otro lado, de la reforma de 1891 se menciona un "un
dosel de madera tallada de gran mérito artístico", y el que hay en la
fotografía de abajo no es precisamente destacable... aunque si lo es el de las
sigueintes fotos. Por lo que podríamos concluir que este paso de la primera
fotografía de abajo podríamos datarlo después de 1882 y antes de 1891. Es
posterior al 82 porque en ese año se publica el libro de Bermejo y en el ya se
menciona que el dosel que describe Gonzáles de León en 1852 ya había
desaparecido.
Las dos fotos siguientes
corresponden supuestamente a las reformas que efectuó Mattoni en 1896; aunque
como analizaremos, hay elementos que nos cuentan todos los autores que no
aparecen en estas fotografías.
Carrero, Rodríguez Mateos y Almela nos hablan del trono
de herodes con dos grandes columnas a los lados (tipo orientalizante) que
formaban el trono y un tapiz de tisú con franjas de colores. Este trono de las
columnas "fantasma" no aparece en ninguna de las fotos de la época. Lo cual nos
hace pensar que probablemente se estrenó en 1986, pero quizá no gustó y se
volvió a poner el "dosel de madera tallada de gran mérito artístico", que
se estrenó en 1891. Lo que si es cierto es que hay una nueva figura de Herodes
que esta en una posición mas elevada; están los tableros de rocalla en el
canasto que menciona Carrero, y además, por las fotos mas abajo se puede
observar que también se suprimió la barandilla de columnitas en forma de friso
por un friso de roleos, y la pequeña candelería que estaba delante del cristo
también desaparace, así como se pueden ver los evangelistas en las esquinas.
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Paso blanco |
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1786 |
1841. Paso de
Rodríguez Espinosa |
1896. Reforma de Mattoni |
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| Litografía de M. Grima (ca.1860-66) |
Litografía (ca.1867-1911) |
Otro dato a destacar es que en la
litografía que corresponde entre los años 1867-1911 (periodo en que los
nazarenos de la Virgen llevan antifaz morado, aunque seguramente la litografía
es posterior a 1896 porque ya muestra las reformas de Mattoni y el dorado del
paso), es el echo de que aparece el misterio con respiraderos tallados, elemento
este que no aparece en las fotografias mas arriba, y del que no he encontrado
ninguna referencia bibliográfica.
Es en 1911 cuando se ve un cambio
estilístico mas fuerte en lo que al paso de misterio se refiere, ya que este año
se estrena un paso de metal plateado siguiendo un estilo barroco, con perfiles y
bombos en el canasto. También se estrenaron dos sayones que se adquirieron de la
Hermandad del Valle; y el resto del misterio fue reformado por el escultor
Emilio Pizarro de la Cruz. En 1913 se estrena nuevo trono para Herodes, y el
paso platedao de 1911, se sustituyó por otro (dorado) en 1919, utilizando la
hermandad las partes del previo paso de 1911 para montar los altares de culto,
que luego lo adquirió la Hermandad del Rocio de Triana.
Los candelabros de este paso luego pasaron a la Hermandad de Nuestra Señora de
la Cabeza que también reside en el templo de San Juan de la Palma.
El paso de 1919 era obra de José Sanjuán
seguía las trazas de la peana de palio de Nuestra Señora del Mayor Dolor y
Traspaso de la
Hermandad del Gran Poder que es una
obra de J. Alexandre de 1621. El paso llevaba 8 cartelas con relives en
bronce realizados por Castillo Lastrucci. Las maniguetas del paso que eran de
caoba estaban sin dorar y el propio Sanjuan retocó las figuras del misterio.
En la fotografía mas abajo perteneciente al Archivo Serrano,
según la fuente de donde ha sido estraida, dice que corresponde a 1929, y
también menciona que es el año en que estrenó la túnica de Ojeda. Este debe de
ser un error tipográfico, ya que la túnica se estrenó el 19, pero lo mas
interesante de esta foto es que el Señor aparece maniatado a la espalda.
Tras los desdichados e infortunados
eventos de 1936, con la destruccián del paso de José Sanjuán la
hermandad se ve obligada a sustituir el paso completamente a excepción del Señor
y un par de elementos (llamador y maniguetas), pero en vez de tener unas nuevas
andas completamente diferentes, lo que hace es una reporducción exacta del paso
perdido en 1936; esta copia del anterior, fue tallada por Juan Luis
Rodríguez en 1938, dorandolo Francisco Ruiz Rodríguez en ese mismo año, y
corriendo las cartelas a cargo de Francisco Posadas. La gran diferencia con el
paso previo viene dado por las obras del misterio, que fueron ejecutadas en su
totalidad y a excepción del Señor por el orfebre Cayetano González entre 1938 y
1939. Para mas información sobre el paso actual, ver la sección de
los pasos.
En lo que a la composición escenográfica
del paso se refiere, poco ha evolucionado desde su creación en el XVIII, se han
ido cambiando las figuras pero no hay grandes diferencias en la disposición de
las mismas. A excepción de los documentos gáficos que tenemos, lo unico que
podemos hacer son conjeturas de las épocas anteriores. El desparacido porfesor
Bernales Ballesteros teorizaba en que a finales del XVIII el Cristo figuraba en
el centro del paso mirando de cara a Herodes y maniatado a la espalda; como
aparecen escenas similares en los grabados y estampas de esa centuria y en la
que se inspirarían los artistas del momento; para ello también se basaba en que
la pareja de angeles de Hita del Castillo que vemos en las imagenes del XIX en
la delantera del paso debían estar flanqueando al Señor a ambos lados de la
canastilla. De esta posible disposición del paso no hay documento gráfico o
descriptivo.
El paso de 1911 supuso un gran cambio
escenográfico, como podemos observar en la imagen de mas arriba, ya que Herodes
aparece de pie sobre una tarima o pedestal que divide la escena en tres niveles;
estando el Tetrarca de Galilea en una posicion dominante mas elevado que el
resto de las figuras. Dos sayones estan en un nivel inmediatamente inferior, y
cuatro romanos con el señor en el centro estaban en el nivel mas inferior de la
composición escenográfica.
Lo que si es cierto es que de las representaciones
antiguas que tenemos de este paso siempre ha aparecido Herodes en la trasera, en
el centro, con los fariseos flanqueandolo a ambos lados, luego los romanos, dos
a cada lado y Jesus en el centro. En 1919 se suprime uno de los soldados y Jesus
aparece a partir de entonces en la delantera a la izquierda (según se mira de
frente el paso). Hay una figura muy alta y barbada en el paso de 1919 que esta
en la parte central detras de Jesus entre el redentor y un romano que parece
llevar una corona (aunque es muy dificil de distinguir, podría ser un fariseo).
Si esta figura con "corona" es Herodes, y por las fuentes sabemos que José
Sanjuan retoco los otros personajes del misterio, esto hubiera supuesto un
cambio radical en la disposición escenográfica del misterio, ya que Herodes
habría no solo abandonado su posición sedente como hasta 1911, sino que pasaría
a una posición mas prominente en la delantera. Luego en los 30, si Herodes
estuvo en la delantera alguna vez, volvió a la trasera y a estar sentado en su
trono.
La iluminación del paso si ha variado con
el paso de las centurias. En la foto mas arriba de 1841 aparecen los angeles
portando los candelabros (con unas 4 ó 5 luces cada uno) en la delantera. y así
mismo por la litografía de Grima vemos que tambien los tenia en las esquinas
traseras, pero con mas luces cada uno. Para compensar la falta de luces en la
delantera, en la citada fotografía vemos que hay una mini candelería delante del
Señor (al menos se pueden contar 4 candelabros). En los laterales no se ve muy
bien, pero al menos en la fotografía se ven un par de luces con sus
guardabrisas, mientras que el la representación de Grima aparecen unos
candelabros de unos 5 brazos; en la foto posterior a 1869 aparecen los mismos
candelabros laterales que hay en la litografía, pero ya no lleva mini-candelería
como tampoco aparece en la foto del paso reformado del 96.
La foto del paso de 1911 es dificil de observar con
precisión, por el tamaño de la misma y por lo borroso de la imagen. Podemos ver
que presenta candelabros en las esquinas del paso, aunque no se ve con claridad
cuantas luces lleva; al lado del Señor aparecen candelabros laterales al menos
con tres luces (imaginamos que por simetría los tendría tembién en el otro
costero) y también hay un grupo de luces al lado de Herodes
El paso de 1919 tendría una iluminación muy similar al
actual, ya que el actual es una copia de ese paso; aunque los candelabros del actual paso son mucho mas airosos y con
mas luces que los precedentes, para mas información del paso actual ver la pagina de
los pasos.
El adorno floral, al ser un arte efímero y
no valorado hasta mas recientemente, no tiene una referencia histórica
documental, así que solo podemos tener una idea de como era a traves de las
representaciones gráficas. En el XIX el exorno floral era muy pobre si lo
comparamos con hoy en dia, y el estilo muy distinto; pero lo mas característico
que podemos destacar es que en el paso de
Rodríguez Espinosa tenía como motivo ornamental diferenciador unos
pináculos cónicos de flores en jarras (como los suele llevar hoy en día la
Virgen del Valle); llevaba dos delante del Señor, y otros dos en los laterales.
Ya en 1919 esas representaciones florales desaparacen con el nuevo paso.
Hoy en día lo que suele llevar es un friso de claveles rojos.
El paso de Virgen:
Joaquín Rodríguez Mateos nos da la primera
noticia de como era el palio de la Virgen en 1711, "de cajón, negro de damasco
--al estilo común de la época-- y con caidas de terciopelo del mismo color con
flecos, que era sostenido por 10 varas". No es hasta mediados del XVIII en que
tenemos otra noticia de como
era el palio; en un inventario de bienes de la hermandad de 1762 se menciona una
reforma en el palio, teniendo ahora nuevo palio de felpa negro para la Virgen
sostenido por doce varas plateadas. Esta reforma coincide con la ejecución del
San Juan por estos años, y que en 1763 se le hace al San Juan nuevo cuerpo y
candelero para la posisción dialogante con la virgen; por lo que algunos autores
sostienen que es en esta fecha cuando se incorpora el San Juan al paso junto a
la Virgen.
Tras el periodo de decadencia que sufre la
hermandad en la segunda mitad del XVIII, no encontramos noticias hasta 1808 en
el que se cuenta que la hermandad estreno un palio, aunque sin mas descripción
del mismo; y no es hasta 1830 en el que tenemos alguna noticia descriptiva del
palio, que según nos indica Joaquín Rodríguez Mateos, Ramón Rodríguez Molina
realiza un palio "charolado con caidas de felpa y fleco dorado". En
1842 se menciona que la Virgen procesionó en unas andas de la hermandad de la
Vera Cruz, sin duda por no estar lista la peana de la Virgen que se doró ese
año. Es sin embargo un año después en 1843 cuando tenemos la primera noticia de
un palio bordado, ya que en esa fecha estrena un palio y nueva parihuela , así
como un manto bordado en oro. Cinco años después, en 1848 la hermandad estrena
un Palio que bordara Eloisa Rivera.
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Palio de cajón |
Palio de felpa negro |
Nuevo palio |
Palio de Ramón Rodríguez Molina |
Andas prestadas.
Hdad. de la Vera Cruz |
Palio bordado en oro |
Palio de Eloisa Rivera |
| 1711 |
1762 |
1808 |
1830 |
1842 |
1843 |
1848 |
En 1850 se menciona que el palio tenía "un
juego de varales de madera con nudetes y perillas doradas", llevando la imagen
ropas de terciopelo negro. González de León, nos hace esta descripción del palio
en 1852:
"El otro paso lo ocupa la Santísima Virgen; acompañada de
San Juan Evangelista, colocados sobre peana bien ensamblada y dorada, y debajo
del palio de terciopelo negro con flecos de oro, que sostienen doce varas de
madera pintadas de negro y nudos dorados"
En 1855 se sustituyen esos varales por unos plateados
La siguiente noticia de mejoras del palio corresponde a 1878 en el que
se estrenan respiraderos para el palio, y la Virgen estrena un manto liso de
terciopelo.
En 1882 Bermejo nos describe el paso
de esta manera:
"La Sma. Virgen y el Evangelista van en la otra parihuela,
sobre peana de madera plateada, de muy buen perfil y airosa, bajo palio de
terciopelo negro con fleco de oro, sostenido por doce hermosas varas de cobre
plateadas."
De esta descripción del palio es
interesante el echo de que la peana era de madera plateda, y mas sorprendesnte
es el echo que no he encontrado información sobre una peana hasta 1977, aunque
seguro que en algún tiempo entre 1882 y 1977 hubo otra peana.
En 1885 se estrena nuevo palio,
aunque hay cierta controversia entre los distintos autores sobre cual es este
palio. Por un lado tenemos a Jose Julio Gómez Trigo que menciona que este año la
hermandad estrenó el Domingo de Ramos palio de terciopelo negro; Esther
Fernandez de Paz por su lado que situa también en este año el estreno de un
nuevo palio, nos dice que fue bordado por Juan Manuel Rodríguz Ojeda y era de
terciopelo azul de bullones; en cambio, Carrero asegura que se estrenó en 1886 y
era un palio de terciopelo negro con flecos dorados y estrellas bordadas en oro.
Según el dato aportado por Esther Fernandez de
Paz en su libro "Los talleres de bordados de las cofradías. Madrid, 1982" esta
sería la primera intervención de Rodríguez Ojeda en la Hermandad de la Amargura,
y no con la túnica del Señor del Silencio de 1899 como mencionan todos los
autores, siendo además el primer palio de la Virgen ejecutado por R. Ojeda. (ver
mas abajo polémica sobre esta autoría)
En 1890 la Virgen estrena un manto bordado
por Joaquin Díaz. En 1893 el palio de la virgen estrena nuevos respiraderos y
peana, obra de Cristobal Ortega, siendo de este mismo artista la candelería que
estrenó en 1899 y que según Carrero es la primera vez que estrena candelería
propia.
| Los
palios de Juan Manuel Rodríguez Ojeda |
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| 1885 |
Palio de los Bullones. 1901 |
1902 |
1927* |
*Evidentemente esta fotografía en color no corresponde a 1927,
pero muestra el palio de esa época.
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| Palio de Ojeda (1902) en la
Hermandad del Desconsuelo de Jerez |
Con el comienzo del siglo XX aparece el segundo palio que
Ojeda bordara para la hermandad. Según Juan Carrero, en 1901 estrena un palio de
terciopelo azul obra del citado Ojeda y que solo salió ese año (este es el palio
llamado de "bullones"). Este dato solo es aportado por Carrero, ya que la
mayoría de los autores mencionan como el primer palio de Ojeda que bordó para la
hermandad de la Amargura en 1902, y es ese el que denominan de "bullones".
Lo que es cierto por el material fotográfico de la época, como vemos en las
fotografías de mas arriba es la existencia de un palio distinto al de 1885 y
1902 que presenta los respiraderos de Cristobal Ortega de 1893.
Si cotejamos las fechas de los
bordados y la orfebrería del palio, podemos dar por valida la teoría de Carrero
del palio de 1901.
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Bambalinas 1885
Respiraderos 1878 |
Bambalinas 1885
Respiraderos 1893 |
Bambalinas 1901
Respiraderos 1893 |
Bambalinas 1902
Respiraderos 1916 |
Esta claro comparando estas fotos
(bambalinas y respiraderos) que la tercera fotografía tuvo que ser tomada
posteriormentea 1893 (fecha de ejecución de los respiraderos), y anterior a
1902, año en que Ojeda ejecuta el palio que actualmente esta en posesión de la
Hermandad del Desconsuelo de Jerez; correspondiendo con la afirmación de Carrero
del palio de 1901.
Siguiendo cotejando imágenes de la época,
otro dato intrigante es
la autoría del palio de Ojeda de 1885 que sugiere Esther Fernandez de Paz, y esta vez la
polémica esta servida por la famosa litografía de Grima (sin fecha)
representada mas abajo. Según los datos por los que conocemos la evolución de
las túnicas de la hermandad, los nazarenos de la virgen llevan túnicas con
antifaz negro entre 1828 y 1866; por lo cual se debería datar esa litografía
entre esos años... pero el palio que representa es el de 1885, y los
respiraderos parecen los de 1878. Por lo cual deberíamos de preguntarnos... ¿es
anacrónica la representación de la túnica de los nazarenos o, el palio y los
respiraderos son copias de otros anteriores?. Si los datos de Esther
Fernandez de Paz no fueran correctos, esto daría mucho que pensar, ya que
si el palio es una copia del anterior, para su primer trabajo de esta hermandad
Ojeda no crearía nada, sino que copiaria algo, o quiza lo que hizo fue el pasado
a nuevo terciopelo.
La siguente litografía anónima del XIX presenta
elementos similares a la de Grima aunque los antifaces de los nazarenos son
morados, como el período de 1866 a 1911. Aqui igualmente presenta el mismo palio
y respiraderos que la representación de Grima, pero las fechas estarían mas
acordes.
Cuando se barajan imágenes
pictóricas en vez de fotografías, siempre cabe la posibilidad de la libertad
artística del pintor, es decir que el artísta ha podido cambiar elementos de los
pasos, indumentarias etc... o simplemente ser la combinación de apuntes
artísticos de varios años, o copia obras de otros artistas con modificaciones.
En conclusión, por la
litografía de Grima podemos aprender que en verdad o fue realizada después
de 1848 fecha del palio de Eloisa Rivera y antes de 1866 (cuando cambian a
los antifaces morados); o bien después de 1885 que es cuando se realiza el
palio de Ojeda, y los nazarenos son anacrónicos.
Nuevas aportaciones documentales son
necesarias apara hacer afirmaciones categóricas al respecto.
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| Litrografía de M. Grima |
Anónimo del XIX |
Prosiguiendo con la historia del
palio, en este primer tercio del siglo XX vemos un paulatino enriquecimiento del
mismo. En 1916 Manuel Seco
cincela nuevos respiraderos de plata, cuyas maniguetas estaban forradas con con
terciopelo bordado (estos respiraderos fueron adquiridos por la hermandad del
Museo en 1944). La siguiente innovación fue en 1924 en la que la
hermandad estrena unos candelabros de cola para el palio diseñados por Antonio
Castillo Lastrucci y que tuvieron que ser substituidos dos años mas tarde por
tener defecto en la base; esos candelabros del 26 fueron luego adquiridos por la
Hermandad de Montesión en 1935.
En 1927 Juan Manuel Rodríguez Ojeda
borda el espectacular palio, faldones y manto con el que procesiona hoy en dia
casi una centuria después. De terciopelo granate con bordado en oro y sedas de
colores en los faldones, este emblematico palio es uno de los mas conseguidos del
bordador sevillano. Para mas información seobre el actual palio, mirar la
sección de Los Pasos.
Dos años mas tarde Cayetano González realiza el
juego de varales del paso de palio, que luego tuvieron que ser rehechos en 1937
por los daños sufridos durante la Guerra Civil.
Tras el paréntesis de la Guerra Civil, en la que posteriormente y como hemos
visto con los varales y el paso de Cristo la hermandad tuvo que reemplazar mucho
de su patrimonio, en poco mas de una década la hermandad va completando los
distintos elementos del palio; como la nueva candelería de Manuel Seco
Velasco de 1940 y el juego de jarras y jarrita que Cayetano Gonzélez Gómez
hiciera ese mismo año. Tres años mas tarde Francisco Bautista Lozano realiza los
candelabros de cola del palio; y en 1944 se cambian los respiraderos y
maniguetas de 1916, siendo el artífice Cayetano Gonzélez. Un año mas tarde en
1945 Cayetano Gonzélez vuelve a intervenir en el palio, ejecutando esta vez una
miniatura de la Virgen de los Reyes para la delantera del palio. La sigueinte
intervención no se efectua hasta seis años mas tarde, cuando en 1951 Manuel Seco
Velasco cincela la tan emblemática pareja de ángeles mancebos orantes que portan
unos faroles al lado de la virgen.
El palio de la decada de los 40 del
XX podríamos decir que estaba terminado, y no es hasta casi un cuarto de siglo
mas tarde cuando vemos la aportacion de nuevos elementos, como la peana que
estrena en 1977 de Antonio Cruz y Manuel Frías. Tres años mas tarde, en 1980 se
coloca un relicario sobre la peana que contiene una reliquia de Santa Angela de
la Cruz, santa muy vinculada a la hermandad y de la cual es cotitular.
Casi otro cuarto de siglo ha de
pasar hasta que se incorporan nuevos elementos en el paso; esta vez, en el 2002
los Hermanos Delgado realizaron una nueva candelería para el palio.
 Con respecto a la iluminación
del palio, a través de los siglos se ha ido incrementendo el numero de luces en
el mismo. Hasta 1899 el palio no tiene una candelería propia, por lo que como
era normal en esa época, los priostes arrampaban con lo que podían para iluminar
lo palios, usando en muchas ocasiones candelabros prestados siendo las
candelerias desiguales; asi que no es hasta esa fecha cuando lleva una
candelería mas homogénea. Esa candelería no se sustituyó hasta 1940 en la que
Manuel Seco Velasco ejecuta una nueva. Esta candelería de Secao ha sido recientemente
sustituida en el 2002 por una obra de los Hermanos Delgado. Siendo un
total de 3 juegos de candelerías en el ultimo siglo.
La primera noticia de unos cnadelabros de cola aparece
en 1924, que fueron diseñados por Antonio Castillo Lastrucci, pero que se
tuvieron que sustituir dos años depués por tener un defecto en la base. Los de 1926
se cambiaron por los de Francisco Bautista Lozano, que son con los que sale hoy
en día. La última adición a la iluminación del paso se hizo en 1951, en la que
se estrenaron una pareja de ángeles mancebos ceriferarios en posición orante,
que portan faroles y fueron situados en el paso en los entrevarales al lado de
la Virgen, siendo realizados por Manuel Seco Velasco.
El adorno floral,
como he mencionado antes con el paso de cristo, al ser un arte efímero y sin
valorarse hasta muy recientemente, no hay una referencia histórica documental, y
lo único que tenemos a este respecto son los documentos gráficos, ya sean
fotografías o dibujos. Lo que si esta claro es que esta hermandad siempre se ha
destacado por su austeridad. En el XIX (siguendo la moda de la época) la
decoración floral es muy pobre, y a penas está remitida al frontal del palio;
aunque en la interesante litografía de Grima mas arriba vemos cuatro jarras de
flores en el frontal, y cinco en los laterales, ambas con una disposición del
bouqué a modo de pináculo, aunque con la interesante variedad cromática en los
laterales en la que se alternan ramos amarillos y rosa. No sabemos si esto es
una libertad artística del pintor, o si realmente llevaba este tipo de adorno
florar.
Hoy en día se caracteriza por por llevar claveles
blancos. Estos claveles estan dispuestos en 12 jarritas en el frontal del paso,
seis a cada lado de la calle central. En los costeros del paso hay diez jarritas
(dos por cada entrevaral) que se distribuyen en pares a los lados de cada
elemento: dos al lado de los candelabros de cola, dos al lado de una de las tres
jarras, y dos al lado de los angeles lampareros. Las jarras llevan los llamados
ramos redondeados o de fanal, y alredodor de todo el palio suele llevar un
sencillo friso de claveles.
Las Insignias:
El estudio de la "evolución" de las insignias de cualquier
hermandad es una tarea ardua, ya que normalmente no se encuentra mucha
información sobre las mismas. Te puedes considerar dichoso si encuentras todas
las insignias que forman un cortejo, y quienes son los artístas y fechas de su
ejecución.
La primera noticia de una insignia de esta hermandad no
la tenemos hasta 1808 en la que se estrena la Cruz de Guía y unas banderas.
Teóricamente, con esta cruz salió hasta al menos 1950, ya que en el 51 estrena
nueva cruz de guía y faroles para acompañarla, la primera de Cayetano Gonzalez y
los segundos de Fernando Cruz Suárez. No sabemos si en el 36, año en que perdió
la mayoría de los enseres se perdió esta cruz de 1808, y entre 1937 y 1950
sacaron otra cruz de guía.
La siguiente noticia del estreno de una insignia no la tenemos hasta casi 100
años mas tarde, en 1901, en la que Juan Manuel Rodríguez Ojeda borda un
sinpecado sobre terciopelo morado. Probablemente esta pieza tambien se perdió en
el 36, ya que en 1947 se estrena el Simpecado de la hermandad que diseñara
Antonio Cobos Soto y bordara Guillermo Carrasquilla Rodríguez; ese mismo año
tambien se estrenan los faroles que la acompañan. En estos primeros años del XX
seguramente tuvo que haber un nuevo estandarte, ya que en 1904 la hermandad se
fusiona con la Sacramental y tuvo que incorporar entonces elementos
sacramentales en el escudo, por lo cual tendría que haber estrenado un nuevo
estandarte... pero no he encontrado dato alguno al respecto. Seguramente también
se incorporarían insignias de la sacramental en el cortejo, pero tampoco hay
literatura alguna sobre el tema.
Los tristes sucesos de 1936 supuso la perdida de la
mayoría de los enseres de la hermandad como ya hemos visto en los ejemplos
arriba mencionados; pero también trajo consigo la renovación casi total de su
patrimonio artístico. Casi cada año de la decada de los curenta se estrena
alguna insignia (se entiende la insignia en si y sus astas, cuando las llevan):
en 1941 el Senatus, en 1943 las bocinas (tubos y paños bordados), 1944 una
bandera concepcionista, 1945 las banderas de los dos San Juanes, Bautista y
Evangelista, en 1946 el Libro de Reglas, el ya mencionado Simpecado en 1947, y
en el 48 una bandera blanca y un juego de incensiarios.
En los años 50 no hay tantos estrenos como en la década
anterior, pero en 1950 se estrena un nuevo estandarte corporativo bordado por
Carrasquilla, y ya hemos mencionado el estreno de la cruz de guía y sus faroles
en 1951, el siguiente estreno no es hasta 1957 en el que se bordó una Bandera
Pontificia.
Durante la segunda mitad del siglo XX esta mas
orientada en una labor de mantenimiento de su patrimonio que el de hacer nuevas
preseas, y en ese periodo se restauran numerosas obras, estrenandose únicamente
una bandera sacramental en 1965.
No es hasta el nuevo milenio en que la hermandad
estrena una nueva insignia, en el año 2004, en el que se incorpora la Insignia
de Santa Angela de la Cruz, que cincelan de los Hermanos Delgado.
Evolución de las túnicas:
Anterior a 1808 no hay datos hasta ahora
de como era la indumentaria de los nazarenos de esta hermandad. 1808 es el
año que se reoganiza la cofradia porque estaba casi disuelta, y en las fuentes
se menciona que llevan nazarenos en el paso de Cristo (aunque no se especifica
la indumentaria) mientras los que acompañan la comitiva de la Virgen van de "serio".
 En 1828, tras otro preriodo de decadencia la hermandad se reorganiza otra vez,
y en sus reglas se especifica "que la túnica habría de ser por ahora de
color negro, pero cuando la Hermandad tenga posibilidades la deberan
poner blanca"; ese año hacen estación de penitencia con túnicas blancas los
nazarenos del Señor y negras en los de la Virgen. En el año
1831, al estar prohibido asistir a las procesiones con la cara tapada, se
acordó que saliera la cofradía con "traje
de serio". Esta
medida no duró mucho, pues al año siguiente salieron de igual manera que en
1828, con túnicas blancas los nazarenos del Señor y negras en los de la
Virgen; siguieron saliendo con esta indumentaria hasta el año 1866 en el que
en el Cabildo de salida se acordó "que
los nazarenos del paso de la Virgen llevasen las túnicas blancas y antifaz
morado, en lugar de las negras"
haciendose efectivo a partir del siguiente año. En 1899 Francisco Almela
describe las tunicas de la hermandad de esta manera: "Los nazarenos del
paso del Señor usan túnicas blancas con las insignias blancas bordadas en oro
y los de la Virgen túnicas blancas con capirotes morados y las insignias
moradas y bordadas del mismo metal", se sobreentiende insignias como el
escudo sobre el antifaz. Tras
imponerse en Cabildo General de 1910 el caracter de "silencio" de la
Hermandad, en 1911 se cambián las túnicas con antifaz morado de la Virgen para
ser blancas, llevando ambas comitivas del Señor y la Virgen túnicas blancas
ahora, aunque distinguiendose por el cingulo morado de la comitiva del Cristo, y
amarillo la de la Virgen, colocandose además la Cruz de San Juan sobre fondo
rojo en el antifaz. Entre
1911 y 1929 se tuvo
que cambiar los cingulos de la indumentaria por el cinturón de abacá, ya que
en la foto del
archivo
fotográfico de 1929, ya se puede observar en los nazarenos el citado
cinturon; y en la pintura a la derecha de Francisco Hohenleiter es posterior a 1927 y
en ella ya se observan los cinturones de abacá.
Actualmante procesionan con túnicas de
color blanco de cola con cinturón de abacá, y los nazarenos llevan la cola
sobre el brazo y no, como suele ser habitual, recogida con el cinturón de
esparto en la espalda. Llevan en el antifaz sobre un fondo circular rojo la
Cruz de Malta, también llamada cruz de San Juan, y van calzados con sandalias.
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| Litografía de M. Grima (ca.1860-66?) |
Litografía (ca.1867-1901*) |
En estas interesantes litografías del
XIX sobre estas líneas, vemos la evolución de la indumentaria de esta
hermandad. El primer grupo, firmadas por M. Grima (que era el pseudónimo de
Manuel Guillén) no estan datadas, aunque el profesor Enrique Valdivieso
sugiere que corresponden entre los años 1860 y 1866, ultimo año éste en que
el cortejo de la Virgen sale con antifaz negro.
Según nos indica Carrero en
sus Anales, en 1828, tras ser reorganizada la cofradía, y como indica en las
reglas de ese año los nazarenos de la comitiva del Señor van de blanco y los
de la Virgen de negro. Lo que no esta claro es si los nazarenos de la Virgen
iban completamente de negro o tan solo el antifaz como se ve en esta
litografía de Grima, ya que nuevamente se nos indica que en 1860 cuando la
hermandad hace estación de penitencia en la tarde del martes por haber llovido
el domingo, la prensa local sigue mencionando las túnicas blancas de la comitiva del Señor
y negras en las de la Virgen; pero como se ve por esta representación gráfica
histórica, ya en esas fechas llevaba solo el antifaz negro.
También es
detacable en esta litografía ver que los nazarenos calzan zapatos de hevilla,
mientras que en la posterior representación de
Hohenleiter llevan sandalias.
Como se ve en la siguiente litografía posterior a 1867, los
nazarenos de la comitiva de la Virgen ya han cambiado su indumentaria llevando
el antifaz morado.
*Por la indumentaria esta litografía anónima de finales del
XIX se podría fechar entre 1867 y 1911, ya que ese es el período de tiempo en
que los nazarenos de la virgen llevan antifaz morado; pero en 1901 la
hermandad cambia el palio por el de Rodríguez Ojeda; y el que aquíse
representa es el anterior.
Horarios y Recorridos:
Con una hermandad que se remonta sus orígenes al siglo XVII
es dificil seguir la pista a los horarios y recorridos que ha tenido, ya que la información
está muy fraccionada.
De 1699 a 1718 hace
estación de penitencia desde San Julián, por lo cual el recorrido hacia la
Catedral era distinto, aunque no teneomos datos del recorrido exacto de esos
años.
En 1729 sale por rimera
vez de San Juan de la Palma, pero segimos sin tener datos del recorrido o las
horas de salida.
Tenemos noticias de que en el año
1837, que salio el Jueves Santo, las hermandades tuvieron que modificar
sus horarios de salida por decreto municipal, en el que se trató de imponer que
todas las procesiones durante la Semana Santa tenian que estar de vueltas en sus
templos a "las oraciones", es decir al atardecer. Esta prohibición de las
procesiones nocturnas por parte sel ayuntamiento se derogó en 1840, ya que la
mayaría de las hermandades se negaron ha hacer estación de penitencia en esas
candidiones, aunque esta hermandad siempre salió. En 1840,
se vuelve a los horarios normales, aunque no sabemos cuales eran.
Es en el año 1900 cuando
tenemos por primera vez información del recorrido. Salía a las 4:30 pm, y pasaba
por las siguientes calles:
Feria, Correduría, Amor de Dios y Tarifa para entrar en la carrera oficial:
Sierpes (desde la esquina de Cerrajería), Plaza de la
Constitución (hoy de San Francisco), Cánovas del Castillo, Gran Capitán (Avenida
de la Constitución), Catedral (entrando por la puerta de San Miguel y saliendo
por la de Palos), Plaza del Cardenal Lluch (Virgen de los Reyes), Placentines y
Francos. de regreso tiraba por el Salvador, Alcuceros, Puente y
Pellón a la Encarnación, y de allí por Coliseo (hoy Alcázares), Alcázares (hoy
Sor Angela de la Cruz) a San Juan de la Palma.
En 1901 y 1902, que salió
en Lunes Santo, lo hizo a las 5:00 pm; aunque no sabemos si realizó el mismo
recorrido que en el año 1900.
En 1903 salió a las 5 de la tarde, y aunque era
obligatorio regresar por Francos en la Carrera Oficial, la hermandad se negó a
hacerlo regresando por Hernando Colón, Plaza de San Fernando (Nueva) y Tetuán.
En el Cabildo de Toma de Horas previo a la Semana Santa, la hermandad habia
advertido que su paso de misterio no cabía por Placentines pidiendo cambiar el
recorrido de vuleta, a lo que el cabildo denegó la petición. La Amargura fue la
primera de las hermandades en desafiar la normativa y seguir el recorrido que
era mas combeniente para el tamaño de sus pasos. La hermandad regresó a su
templo a las 1:30 am. siendo la última de las hermandades del Domingo de Ramos
en recogerse.
En el año 1905 hubo sus
mas y sus menos con el Alcalde de la ciudad, ya que se empeñaba en que la
carrera oficial contuviera Placentines y Francos (la razón era que no queria
renunciar a los ingresos de las sillas de esas calles), y varias hermandades
argumentaban que sus pasos no cabían por Placentines, y deseaban regresar por
Hermando Colon. A lo que el Alcalde argumentó que solo se lo concedería a
aquellas hermandades que se lo pidieran personalmente. La Amargura llegó a
amenazar con no salir si no se le permitía regresar por Hermando Colón. Al final
tuvo que haber un concenso entre la Hermandad y el Ayuntamiento, ya que este año
cambió su recorrido, saliendo a las 4:00 pm.:
De ida llegó a la Alameda por Torrejón y Europa (dejando de pasar por
Correduría). De vuelta lo hizo por Alemanes, Hernando Colón, Plaza
Constitución, Granada, Plaza de San Fernando, Tetuán, Rioja, Sierpes,
Cerrajería, Federico de Castro, Universidad, Encarnación, Coliseo, Alcázares y
San Juan de la Palma. (Sin pasar por Placentines, Francos y el Salvador)
Un año mas tarde en 1906
en el Cabildo de Toma de Horas se establecieron horarios de llegada a la plaza
de Constitución y Catedral, lo cual era una buena idea, pero no se tomo en
cuenta la idiosincrasia de cada hermandad, ya que se fijó el tiempo de paso en
30 minutos por hermandad... sin tener en cuenta el número de nazarenos, pasos,
bandas de música, etc. de cada hermandad. También se siguó este año con la
normativa de regresar por Placentines y Hermando Colón, siendo solo
excepcionadas las Hermandades de la Amargura y el Silencio por el tamaño de sus
pasos.
1918 es un año clave, ya
que se estableció la Carrera Oficial tal y como la conocemos hoy en día,
empezando en la Campana y terminando en la puerta de los Palos. También este año
se establecieron controles horarios de llegada de cada cofradía a la Campana, Plaza
de la Constitución, puerta de San Miguel y salida de Catedral. Además se
establecieron tiempos de paso de las cofradías mas razonables:
- Las cofradías con 3 pasos: 25 minutos
- Las cofradías con 2 pasos: 20 minutos
- Las cofradías con 1 paso: 15 minutos
- Para estos horarios estaban excepcionadas las hermandades del Gran Poder y la
Macarena que contaron con media hora de paso cada una.
Este año también nace "el patíbulo" de la Campana, donde se anotaban la hora de
llegada de cada cofradía.
Tras los cambios del año anterior, en
1919, el horario de esta hermandad se estableció de
la siguiente forma: salida a 7:30 pm.; Campana a las 9:00 pm.; Plaza a las 9:45
pm.; Catedral a las 10:15 pm. Notese que la hermandad sale ahora tres horas y
media mas tarde que su hora tradicional a las 4:00 de la tarde. Al año siguiente
en 1920, an cambio salió a las 6:30 pm.
En 1922 hay otro cambio de
rrecorrido, pasando por las siguientes calles:
San Juan de la Palma, Feria, Correduría, Europa, Alameda, Trajano, Duque,
Campana, Sierpes, Plaza Constitución, Cánovas del Castillo, Gran Capitán,
Estación en Catedral, Plaza del Cardenal Lluch, Moret, Cánovas del Castillo,
Plaza de San Fernando, Tetuán, Rioja, Cerrajería, Cuna, Universidad,
Encarnación, Coliseo, Alcázares, Espíritu Santo y San Juan de la Palma.
Por el contrario, de 1923
solo sabemos que tenia estipulada la
llegada a Campana a las 8:05 pm. y salida de Catedral de la cruz a las
9:40 pm.
En el Cabildo de Toma de Horas de este año (1924)
se impuso el siguiente recorrido oficial: Campana, Sierpes, Plaza de la Constitución, Cánovas del Castillo, Gran
Capitán, Estación en Catedral, Plaza del Cardenal Lluch, Placentines,
Moret (Alemanes), Conteros, Argote de Molina, Placentines, Francos,
Chapineros, Culebras (Álvarez Quintero) al Salvador. También se
prohibió el regresar por el Postigo, García de Vinuesa, Hernando Colón o Manuel
Cortina. Jose Julio Gómez Trigo en su estudio sobre los avatares de las
cofradias en los distintos años, menciona que la Calle Conteros fue ensanchada,
y que no era necesario pasar por Placentines, ya que así se posibilitaba
el pasar de Alemanes a Francos. A pesar de estos cambios, no sabemos si la
Hermandad de la Amargura tuvo que seguir este recorrido o seguía exceptuada por
el tamaño de su paso de misterio. Lo unico que sabemos de este año es que tenía
que estar a las 8:10 pm. en Campana. En cambio, en 1925
tenía que estar en Campana a las 7:55 pm.
Para 1927 la hermandad
tenia que estar en Campana a las 8:50 pm y salir de la Catedral a las 11:40 pm.
Los siguientes datos de esta hermandad no los
encontramos hasta 1940, en el que se especifica que
debía de salir a las 7:00 pm. estar en la Campana a las 8:40 pm. salir de la
catedral a las 10:40 pm. y entrar en su templo a las 12:30 am. En
1943, la Amargura, tenia establecida la salida a
las 8:00 pm (una hora mas tarde que tres años antes) en la Campana debía estar a
las 9:30 pm., y salir de Catedral a las 11:50 pm. mientras que la entrada estaba
establecida a las 1:45 am.
En 1944 se adelantó la
entrada en la carrera oficial de todas las hermanddes del Domingo de Ramos una
hora y cuarto; y también se restribuyó el tiempo de paso por la carrera oficial,
siendole asignado a la Amargura de 35 a 40 minutos de paso.
En 1950, los horarios eran
los siguientes: Salida a las 7:00 pm. Campana a las 8:20 pm. Salida de la
Catedral a las 10:25 pm. y entrada a las 12:30 am. En 1957
hubo cierto cambio en el horario; la salida estaba a las 7:45 pm. tenía que
estar en Campana a las 8:45 pm. Salir de la Catedral a las 10:50 y recogerse a
la 1:00 am.
En 1963 aunque el horario
de salidas y la ccarrera ofiacial eran practicamente los mismo, la entrada se
retrasó en media hora, teniendo que estar ahora recogida en su templo a la 1:30
am. En 1968, por el contrario se adelantó la salida
15 minutos.
 Este es el recorrido que he encontrado de
1980, en el que tenia la salida a las 7:15, Campana
8:55, salida de la Catedral a las 10:55 y recogida a la 1:30 am.
San Juan de la Palma, Feria, Castellar, Saavedra, San Martín, Cervantes, San
Andrés, García Tassara, Amor de Dios, San Miguel, Trajano, Duque,
Carrera Oficial., Placentines, Alemanes, Hernanado
Colón, Plaza de la Falange Española, M. Cortina, Alvarez Quintero, Salvador,
Cuna, Laraña, Encarnación, Alcázares, Sor Angela, San Juan de la Palma.
En 1981 la salida era a
las 7:15 pm. en Campana debía de estar a las 9:10 pm. salir de la Catedral a las
11:10 pm y recogerse a la 1:45 am. Aumentandose desde la década de los 60 en 45
minutos su recorrido.
En un antiguo "pograma" de 1983
establece la salida a las 7:00, la entrada en Campana a las 9:10, Plaza de San
Francisco a las 9:50, Catedral a las 10:25 y la entrada a las 1:45 am. Teniendo
el siguiente recorrido:
San Juan de la Palma, Feria, Torrejón, Amor de Dios, Delgado, Trajano, Duque,
Carrera Oficial., Placentines, Alemanes, Hernanado
Colón, Plaza Nueva, Tetuán, Velázquez, O'Donell, Campana, Martín Villa, Laraña,
Encarnación, Alcázares, Sor Angela, San Juan de la Palma.
En 1988 sale a las 7:30, en Campana a las 9:25, la
salida de la catedral estaba establecida a las 11:25 y la recogida a las 2:00
am.
No teemos mas datos hasta 1992:
Salida 7:45 pm. Feria, Conde de Torrejón,
Europa, Amor de Dios, Delgado, Trajano, Campana (9:30)
Sierpes (9:40) Plaza (10:10) Avenida (10:30) Catedral (10:45)
Alemanes, Hernando Colón, Plaza Nueva, Tetuán, Martín Villa, Laraña,
Encarnación, Alcázares, Sor Angela, San Juan de la Plama,
Entrada 2:15
Desde 1992 el recorrido y horarios no ha variado mucho,
la unica diferencia que encontramos en los horarios desde ese año es en la hora
de recogida, que en algunos indican que es a las 2:25 y otros a las 2:30 am.
En resumidas cuentas, partiendo de los datos que
tenemos (mayoritariamente siglo XX), en un siglo la hermandad ha retrasado la
salida en aproximadamente 4 horas. Desde que tenemos datos de la hora de
recogida a mediados del XX, ha pasado a estar de 6 horas en la calle a casi 7
horas.
Para el retraso en la hora de salida tenemos que tener
en cuenta la incorporación de nuevas cofradías en la nómina de las hemandades
que hacen estación de penitencia ese día, ya que a principio del XX solo eran 6,
mientras que hoy en día con el desdoble de la Hermandad del Amor en dos
procesiones independiente son 9 hermandades. Tambien han variado el tiempo de
permanencia en la calle y la "velocidad" debido al número increciente de
nazarenos en todas las hermandades.
Las "estadísticas":
Interesantes siempre son las estadísticas,
en las que podemos ver de una forma numérica la evolución de una hermandad. Aquí
presento algunos datos interesantes:
Los días de salida
-
 De
los datos que tenemos ha salido por unos cien años en el Domingo de Ramos, pero
no consecutivos. Hay que recordar que esta hermandad desde muy temprano tenia
establecido salir en el Domingo de Ramos, pero a veces por mal tiempo u tras
razones salia otro dia. Recuerdese las reglas de 1829, en las que se estipulaba
que "la salida procesional se haga el Domingo de Ramos, Martes, Miercoles o
Jueves Santo".
- En Lunes Santo ha salido en 5 ocasiones: 1850, 1861, 1901,
1902, y 1912
- En Martes Santo ha salido en 7 ocasiones: 1808, 1809, 1828,
1860, 1871, 1881, y 1911
- En Miercoles Santo ha salido en 3 ocasiones: 1714, 1829, y
1831
- En Jueves Santo ha salido en 10 ocasiones: 1762, 1763, 1765,
1774, 1775, 1836, 1837, 1838, 1841, y 1945
-
El paso de Nuestro Padre Jesús del Silencio en el Desprecio
de Herodes ha participado en los "Santos Entierros Grandes" de 1850,
1890, 1898, 1910, 1920, 1948,
1965, 1992 y 2004. Los siete primeros celebrados en Viernes Santo, y los dos
últimos en el Sábado Santo.
- ---Quitando el Domingo de Resurreción,
esta hermandad ha salido cada día de la Semana Santa---
Las inclemencias del tiempo:
Participación de los nazarenos:
Recorrido:
-
Siguiendo los datos de 1999-2000; la hermandad recorre 3.653
metros en aproximadamente 6 horas y 45 minutos a una velocidad media de 664´18
m/h,
tardando en pasar aproximadamente de unos 35 a 45 minutos. Hay que tener en
cuenta que no es igual la velocidad antes
de llegar a la Campana que cuando esta en su barrio... estos datos son muy
relativos.
Para seguir navegando en la Historia de esta hermandad:
      
    
    
concharw@gmail.com
© Concha R. Worth. Desde el 2002
Prohibida su reproducción o uso de textos total o parcial sin citar la fuente y
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